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      與交流。換句話說,這種現代理論是一種沒有上帝的神學,它用藝術家的隱蔽的本性或

        至于在任何自由的國度里,這絕不是公然承認的管治勞動階級的原則。并且,凡是對于自由能作正當評價的人,誰也不會愿意承受這樣的管治,除非經過竭盡一切努力來教育他們自由并把他們當作自由人來管治之后終于確定地證明他們是只能當作小孩子來管治。只要光把這兩種非此即彼的情況陳述一下就足以表明,誰若以為我們曾在任何情事上作過這種培養自由能力的努力而必須在這里受到考慮,那簡直是荒誕之談了。在我們的國度里,只因許多制度乃是一大堆矛盾,所以一方面既有許多屬于專制政府或所謂世襲政府體系的東西混入我們的日常行事之中,同時另一方面我們制度中的一般自由又阻礙著我們在借約束來進行真正有效的道德教育上不能運用必要數量的控制。

      古希臘語、拉丁語、哥特語和西爾特語跟梵語同出一源,從此便出現了研究

      中它們被批評所控制:科學的批評,理性批評,受到進行調節的真理觀念的指導。我們

        他們于是談到顏色,這回海拉司很自信地開言:“對不起,論顏色那可大不一樣。莫非還有什么事會比我們在對象上看見顏色更明白?”他主張,在心外存在的實體具有在其上所見到的顏色。但是費羅諾斯要了結這種意見并無困難。他從夕陽下的云彩說起,這種云是紅中透金黃的;他指出,一塊云逼近來看就不帶這種顏色。他接著談到使用顯微鏡因而造成的差異,談到一切東西在有黃疸病的人看來都是黃的。他說,極渺小的砤e子一定比我們能看見更小得多的對象。于是海拉司說顏色不在對象中,在光里面;他講,顏色乃是一種稀薄的流動實體。如同聲音問題一樣,費羅諾斯指出,照海拉司的說法,“實在的”顏色就是和我們看見的紅與藍不同的什么東西,這說不過去。

      在于人能組織社會,實行法治,法制廢弛正是天命思想產生的社會根源。他把社會治亂分為三種情況:(一)

        如果我們能肯定,中國的土地是世界上最肥沃的,幾乎全部土地部已被耕種,大部 分土地每年收獲兩次,人民生活得很節儉,則我們就可以十分有把握地推斷說,中國的 人口肯定非常多,而用不著再費心去考察中國下層階級的風俗習慣和早婚所受到的鼓勵。 不過,這種考察是極其重要的,詳盡了解中國下層階級的風俗習慣,非常有助于我們弄 清抑制性因素是如何阻止人口進一步增長的,究竟是哪些罪惡、哪些苦難阻止了人口的 增長超過土地的供養能力。

        科學引發的這些問題,使很多人對科學的真理性心存疑慮。關于科學是否代表真理,這從一開始就有爭議。在近代科學濫觴之際,人們曾因科學與宗教真理相沖突而質疑科學的真理性。后來又有浪漫主義對科學世界觀提出強烈抗議。近幾十年來,則又爆發了人文文化與科學文化的爭論,即所謂兩種文化之爭。1959年,有一個科學家,C.P.斯諾,在劍橋做了一個講演,題目叫做“兩種文化與科學革命”,斯諾站在科學文化一邊,對人文學者的流行態度提出質疑。當時所謂人文主要是指文學,在當時的大學里,文學教授很驕傲很自豪,看不起科學,覺得學科學的沒什么文化,不懂莎士比亞,不會引用荷馬,懂點專業,怎么算有文化呢?技術你可以到專科學校去學,而大學應該是要學文化的。斯諾反對這種態度,他認為,我們現在生活在科技的世界里,科學揭示了關于世界的很多新的真理,你們人文學者卻連科學的基本常識都不知道,怎么算是合格的學者呢?科學和科學家在大學里應該有更高的地位。

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