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        一般說來,人類高于其他動物,他們接受訓練的能力要比其他動物強,伊斯蘭教徒們要受訓,以每日5次面朝圣地麥加膜拜褥告,而且從不間斷;基督教徒們所受的訓練就是,凡事都要手劃十字,默然垂首等等。宗教確實可以說成是訓練藝術的杰作,這是因為宗教訓練人們的思維方式,而且像眾所周知的他們是從小就抓這種訓練。如果人們從5歲起就開始受到宗教教義的灌輸并在肅穆的氣氛中接受諄諄教誨,那么,不管這種宗教存有多么大的謬談或別的什么,它也會深深地植根于人們的頭腦之中。所以,不管是動物還是人類,要想獲得訓練的成功,就得從早抓起才行。

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      此顧慮而直接開始工作并實際進行認識的科學所采取的一種不信任,那么我們就不理解,為什么不應該反過來對這種不信任采取不信任,即是說為什么這種害怕犯錯誤的顧慮本身不已經就是一種錯誤?事實上這種顧慮乃是把某些東西,真正地說,是把很多東西,假定為真理,并以此為根據,產生許多考慮,得出許多推論,而這樣被假定的東西,本身究竟是不是真理,倒是應該先行審查的。更確切地說,它假定著將認識視為一種工具和媒介物的觀念,它也假定著我們自身。。。。。。。。。

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        佛教的實在情形,應當是警告我們不要過份看重那個純粹經濟上的宗教原因,我不十分明白當時印度的狀況,在那時,佛教傳播得能夠舉出它著重個人靈魂的經濟原因,并且,我也懷疑是否有那樣的原因存在著。佛教在印度盛行的時候,好像大部分都只是王室的宗教,因此我們可以推論,凡與家庭相聯系的觀念,其支配王室的力量肯定要比支配別的階級的力量更強大些。然而,厭惡現世和求靈魂得救的心理漸漸普遍,結果,在佛教的倫理內,家庭就處在很低的位置上了。偉大的宗教領袖,除穆罕默德和孔子(假如孔子也算是宗教領袖)而外,通常都不太關心社會和政治上的事件,只努力以沉思、修煉和克己的方法來完善自己的靈魂。有史以后才興起的宗教與有史實記載以前就存在的宗教相反,前者大概都是個人主義的,以為一個人可以在孤寂中盡他的全部職責。假如一個人與社會發生了關系的時候,他們當然堅決地主張這個人必須盡社會公認的那些職責;但是,他們通常并不以和社會發生關系這件事本身為一種職責。這在基督教中尤其正確,基督教對于家庭從來就抱一種模棱兩可的態度。福音中說:“愛父母甚于愛我的人皆不配學我。”這句話的意思是:縱使父母認為是錯了的事情,只要我們自己以為是對的,就應該去做。這種觀點是古羅馬或舊式的中國人所不愿贊同的。基督教中這種個人主義的因素起的作用雖然緩慢,但是已經漸漸地使一切社會關系衰弱,尤以信教最為虔誠的那些人為甚。這種影響在新教中比在天主教中要大些,因為在新教內,更容易發現基督教的教條中應該服從上帝而不服從人類的原則所包涵的不受拘束的因素。所謂服從上帝的意思,實際上是服從個人的良心,而人們的良心又不見得會一樣。因此,良心與法律之間,偶爾不免有沖突的時候。真正的基督徒對于不受法律的獨裁而服從自己良心的人,總覺得是可尊敬的。在早期文明中,父親是上帝;在基督教中,上帝是父親,結果,只有人類的父親的權威減弱了。

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