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        玻:真的!結果就變成這樣了。這是讓我們來重新討論吧。

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        劉禹錫是唐代著名的樸素唯物主義思想家。他的哲學論著《天論》,闡明了樸素唯物論和辯證法,堅持天是物質的、無意志的觀點,提出事物發展到極限就向它的反面轉化,等等。他這些新觀點在當時有進步意義。但他的歷史觀還是唯心主義的,他的革新主張不可能觸動封建制度本身。

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          但是,要想應用這類科學的知識,則家庭的制度必須改革,比本書中以前所考慮的還要徹底才行。如果我們要徹底實行科學的生育,每代人中必須選出2一3%的男子,約25%的婦女,作為繁殖子孫的用途。兒童在青春發育期將進行一次檢查,凡是不及格的,都禁止他們生育。那時,做父親的和子女的關系,將與現在的公牛或雄馬對于它的后嗣的關系一樣。做母親將變成一個專門的職業,她的生活方式表現出她和別的婦女不同。我并不是說,這種種事情即將實現,更不是說我希望它的出現,因為我承認我覺得這是非常討厭的。但是,假如我們用客觀的態度考查此事,那就可以看到,這樣的計劃能產生不同尋常的結果。為討論便利起見,我們假設日本已經采納了這個計劃;三代以后,大多數的日本男人都和愛迪生一樣聰明,與職業拳擊家一般強壯,倘若同時世界上其他各國仍舊保持著凡事聽其自然的態度,一旦打起仗來,他們當然不能抵抗日本。日本人達到這種能力的高峰之后,就會設法雇傭別國的男子充當士兵,并且憑借科學的技術以取得勝利,無疑地,這是他們很有把握做到的事。在這種制度下,對國家盲目盡忠的觀念很容易灌輸到青年的腦子里。誰能說將來這種發展是不可能的呢?

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          威廉·詹姆士的哲學興趣有兩個方面,一是科學的一面,另一面是宗教一面。在科學的一面上,他對醫學的研究使他的思想帶上了唯物主義的傾向,不過這種傾向被他的宗教情緒抑制住了。他的宗教感情非常新教徒品味,非常有民主精神,非常富于人情的溫暖。他根本不肯追隨他的弟弟亨利,抱吹毛求疵的勢利態度。他曾說:“據人講魔王是一位紳士,這倒難保不是,但是天地之神無論是什么,它決不可能是紳士。”

          集體的每個成員,在集體形成的那一瞬間,便把當時實際情況下所存在的自己——他本身和他的全部力量,而他所享有的財富也構成其中的一部分——獻給了集體。這并不是說,由于這一行為,享有權便在轉手之際會改變性質而成為主權者手中的所有權;然而城邦的力量既是無可比擬地要大過于個人的力量,所以公共的享有雖然沒有更大的合法性,——至少對于外邦人是如此,——但在事實上卻更為強而有力和更為不可變更。因為就國家對它的成員而言,國家由于有構成國家中一切權利的基礎的社會契約,便成為他們全部財富的主人;但就國家對其他國家而言,則國家只是由于它從個人那里所得來的最先占有者的權利,才成為財富的主人的。

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