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            我們完成了自己的任務,現在可以進行下一步的工作了。不過,在精神分析中,我們不得不在沒有實驗提供幫助的情況下進行工作。

            在個人對自己的關系中,也表現出這種敵意。我們已在上文中看到,路德與加爾文是多么強烈地強調人的邪惡,并且告訴人們,自我貶抑和自我羞辱是一切德行之本。他們自以為這是一種極端的謙虛。但是,凡是了解自責與自辱的心理機能的人,都知道這種“謙虛”是一種強有力的仇恨產生出來的,這種恨意不能對外界發泄出來,便轉向自己了。為了便于充分地了解這種現象必須明白的是,對他人和對自己的態度,非但不是沖突的,在原則上,而且是并行不悖的。其不同之處是。對別人的仇恨通常是可以意識得到的,而且可以明白地表示出來的,而對自己的恨意則通常是不能意識得到的(除非在病態的狀態中),而且經常是以間接和理性化的形式,表示出來。一種形式是一個人之積極強調他自己的邪惡和不重要;另外一種形式則是拿良知或責任作幌子。謙虛與自己恨自己沒有關系,真正的良知與責任感也不是產生于敵意。真正的良知形成完整人格的一部分,服從良知便是肯定整個的自我。然而,我們發現,從宗教改革時期以至目前,現代人在生活中開口閉口,離不開“責任”,其實,這種責任感帶有強烈地仇恨自己的色彩。“良知”是驅策奴隸工具,它驅使人自以為是按照自己的希望與目標而活動,其實,這些希望與目標不過是外在社會要求的“普遍化”而已。“良知”殘忍而無情地驅策著人,禁止他享受樂趣和幸福,使人的整個生活作為某種神秘罪惡的補償。“良知”也是“內心苦行理論”的根據,而在早期的加爾文教義及以后的清教教義中,內心苦行理論是其明顯的一個特色。由仇恨而產生的現代的這種謙虛與責任感,所表現出來的則是:謙虛中帶有輕視他人的意味,而自以為是代替可愛與憐憫。真正的謙虛,及真正的責任感是不能這樣的。但是,自辱與自我否定的“良知”不過是敵意的一面而已;另一方面就是輕視他人,和仇恨他人。

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          書中有一段對柏拉圖極表同情的敘述,他把柏拉圖置于所有其他哲學家之上。他認為一切哲學家都該讓位于柏拉圖:“讓泰勒斯和他的水一道去吧,讓阿那克西美尼和空氣一道去吧,斯多葛學派和火一道去吧,伊壁鳩魯和他的原子一道去吧。”所有這些人都是唯物主義者;柏拉圖卻不是。柏拉圖認為上帝不是什么具有形體的事物;但所有事物都從上帝以及某種恒常不變者那里獲得其存在。柏拉圖說知覺不是真理的源泉這一點是正確的。柏拉圖主義者在邏輯學和倫理學方面最為卓越,同時也接近基督教。“據說普羅提諾,此人不久以前還活在世上,最為理解柏拉圖。”至于亞里士多德,他雖比柏拉圖遜色,但卻遠遠超越其他哲學家之上。但他們兩人都說一切神祇都是善良的,和應該受人崇拜的。

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            柏林大學的開講辭(黑格爾對聽眾的致辭——一八一八年十月二十二日在柏林大學的開講辭)

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          2/3。根據

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          2020-10-09 我們按先后發生的順序來探討問題,母親和保姆最開始遇到的是手淫問題。權威機關指出,這種行為在兩三歲的男孩和女孩中都普遍發生,通常隨后自行消失。有時候手淫是由某種確定的可以排除的肉體刺激所致。(我并不作醫學方面的論證。)但即使沒有這類特殊原因手淫也常常能發生。人們習慣把手淫看得很可怕,并用嚇人的威脅手段來制止。通常這些威脅是不起作用的,可人們總確信能奏效,結果使孩子生活在憂慮的痛苦之中,這種痛苦很快就脫離了最初痛苦的原因(現在已壓抑成潛意識),變成了惡夢、神經質、妄想和癲狂的恐怖。對嬰幼兒要任其自然,這個時期的手淫對健康沒有明顯的壞影響,也沒有發現對品性培養有不良作用,而在這兩方面所觀察到的所謂壞影響,似乎應完全歸咎于制止手淫所作的努力。就算是手淫有害,發出無法執行的禁令也是不明智的。從事物的自然發展情況看,你禁止孩子做某事,就確信孩子不再做某事是不可能的。如果你不加禁止,手淫行為可能不久就會消失;如果你橫加干涉,這種自行消失的可能性少得多,而且你為恐怖性神經紊亂種下了病因。因此,盡管有困難,也應讓孩子任其自然。①我并木是說,不采取禁止的方法,也就不能采取其它有效的戒除的方法。如,孩子困倦了才讓他上床,這樣他不至于久久沒有入睡;在他床上放某個他最喜愛的玩具,以便分散他的注意力。這些方法都是十分可取的。但是如果這些方法都不起作用,你不能求助于禁止之法,更不能使他意識到自己已沉溺于這一行為的事實。以后手連可能會自行消失。

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