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            他繼續寫道(第一卷,第四編,第二節):“懷疑主義者縱使斷言他不能用理性為他的理性辯護,他仍舊繼續推理、相信;同樣,盡管他憑什么哲學的議論也不能冒稱主張關于物體存在的原理是真實的,卻也必須同意這條關于物體存在的原理。……我們盡可問,·什·么·促·使·我·們·相·信·物·體·存·在?但是問·是·不·是·有·物·體,卻徒勞無益。在我們的一切推論中,這一點必須認為是不成問題的。”

            但是我反省著日間所做所想的事。我反芻著,我忍耐如牛地自問你的十次自克是什么?十次舒散,十條真理與十次使我開心的大笑是什么?

          從這種經驗出發,它又進展到一個新的形態,。。。。

            這是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方,使他成為一個學派的創始人。由于這派學者都是諳習六經的專家,因此他們被稱為“儒生”。

            現在我們就可以綜觀一下我們知識的各種來源,因為它們已經在我們的分析之中出現了。首先,我們應當區別對于事物的知識和對于真理的知識。每種知識都可以分作兩類,一類是直接的,一類是派生的。對于事物的直接知識,我們稱之為認識的,根據所認識的事物而言,它包括兩種,即殊相的和共相的。在殊相的知識之中,我們所認識的是感覺材料,(大概)也還有我們自己。在共相的知識之中,似乎沒有一條原則可以使我們據之以判斷哪樣是可以憑借認識知道的。但是有一點卻很明了,我們能夠從認識而知道的東西乃是感性的性質、空間時間關系、相似關系和邏輯方面的某些抽象的共相。對于事物所具有的派生的知識,我們稱之為描述的知識,它永遠包括對于某種東西的認識和真理的知識。我們所具有的直接的真理知識可以稱作直觀的知識,由直觀而認識的真理可以稱作自明的真理。在這類真理之中,也包括那些只陳述感官所提供的真理、邏輯和算術方面的某些抽象原則以及倫理方面的一些命題(雖然確切性較差)。我們所具有的派生的真理知識包括有從自明的真理所能演繹出的每一樣東西,那些都是由于使用演繹法的自明原則可以演繹出來的。

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