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          愛爾蘭的土地,正如愛爾蘭精神一樣,存在全是為了謀殺和伏擊。在愛爾蘭,崇高的理想無可奈何地與卑鄙的變節糾葛到了一塊,似乎不殺光所有的愛爾蘭人,沖突就永遠不會終止,問題就永遠得不到解決。這絕非危言聳聽,更不是無稽之談。英格蘭的統治者曾多次試圖對愛爾蘭人斬草除根,趕盡殺絕,然后再搜盡這些不幸者的全部家財,以進奉給國王及其寵信。例如,1650年,憑著他們奇妙的直覺和超凡的空想,愛爾蘭人又一次在荒唐的時間作出荒唐的決定———支持一文不值的查爾斯國王(英王查理一世,被克倫威爾趕下臺———譯者注),發動人民起義。這次起義遭到了克倫威爾(17世紀英國資產階級革命的代表人物。1599—1658,1649年宣布成立英國共和國,1653年自任“護國公”———譯者注)毫不留情的屠戮。在幾百年后的愛爾蘭人腦海之中,仍然深深地刻印著克倫威爾當年在愛爾蘭犯下的滔天罪行。這是一次企圖一勞永逸的嘗試,一次把愛爾蘭問題最終解決掉的嘗試,愛爾蘭的人口因這次大屠戮而銳減至80萬,餓死者更是不可勝數(愛爾蘭人的出生率一向不高),那些討到了錢、借到了錢或者干脆去偷而偷到了錢的人,只要攢夠了一張船票,就急急忙忙逃離家鄉,流亡國外。走不了的人,滿腔仇恨,守著逝者的墳墓,以土豆為食,寄望有朝一日報仇雪恥。他們一直等啊,一直等到了世界大戰,才最終得到了解脫。

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        2020-10-09   如果這不可能作別種解釋的簡單明確的圣經文字還不能使我們這位自詡完全以《圣經》作為根據的人滿足,我們的作者到底想要什么樣的根據,真是難于想象。原文說:“上帝祝福挪亞和他的兒子們,并對他們說,”照我們的作者的意思,應是“對他說,”“因為”我們的作者說,“縱然在祝福時兒子們和挪亞一道被提及,但是最好解釋為含有從屬的意思,或解釋為繼承的祝福。”對我們的作者說來,最適合他的目的的解釋,才是最好的解釋;但在別人看來,最與原文句子的淺顯結構相一致,而又來源于這個地方的明顯意義的解釋才是最好的解釋;那么,把上帝在他的賜予中自己沒有說出這種意思或提及任何這一類限制的話,解釋為含有從屬的意思或繼承的祝福,是不能算做最好的解釋的。但是,為什么最好作這樣的解釋,我們的作者還有別的理由。他用以下的話說道,“這個祝福的確可以實現,如果兒子們在他們的父親之下或身后,享有一種個人統治權的話,”這就是說,一種明文給予現在的共同權利的賜予——因為原文說,“把它們都交付爾們的手里,”——最好解釋為含有從屬的意思或繼承的意思,因為在從屬或繼承的情況下可以享有這種權利,這無異說,一個對現在占有的任何東西的賜予,最好都解釋為對繼占權的賜予;因為一個人也許可以活著在將來享有它。倘若這種賜予真個是許給一個父親和他的兒子們,而父親是那樣的仁慈,肯讓兒子們立即和他共同享有它,那么,在這件事情上的確可以說兩種情況沒有什么不同,但是如果認為把明文賜予的共同享有的占有權最好解釋為將來可以繼占的話,那是絕對不正確的。他的一切推理的結果等于是說,上帝沒有把世界給予挪亞的兒子們,讓他們和他們的父親共同地享有,因為他們在父親之下或身后有可能享有它——好一個與《圣經》原文相反的漂亮論證啊!但是,即使是上帝自己說過的話,當他說他自己要做的事情同羅伯特爵士的假說不相符合時,連上帝也一定是不可相信的。

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