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        這是公認的觀點。我看到,由于愛因斯坦對牛頓的理論——人們曾提出并接受的最成功、

        ①(對伊壁鳩魯來說)“沒有痛苦的本身便是快樂,而且按他分析到最后,簡直是最真實的快樂”。貝萊,前引書,第249頁。

        第一部分:我的2001 猜中了中國隊但沒猜中自己

        讓我們從討論游戲的心理開始。格魯斯對此已有徹底的論述,前面章節提到的威廉?斯特恩的書上也有簡短的介紹。關于游戲時的心理有兩個互不相干的問題:第一個問題是關于產生玩耍的沖動;第二個問題是關于玩耍的生物作用。第二個問題比較容易。在玩耍中任何種類的幼小動物預演和練習的行為都可能是他們今后必須進行的活動,這個理論已經被廣泛接受,似乎沒有什么理由來懷疑。小狗玩耍起來正像大狗打架,只是他們不真咬而已。小貓的玩耍很像大貓抓老鼠的行為。兒童喜歡模仿他們所觀察到的動作,如搭房子或挖溝。在他們看來越重要的工作,他們就越喜歡模仿著做。而且他們樂于做一切增進肌肉靈敏度的事,如跳躍、攀登和在窄木板上走――總是不覺得事情太難。然而這盡管能大體上說明玩耍沖動的效果,但決沒有包容所有的表現,因此暫且木應將之看作是心理分析。

          第五課 調整心態戰挫折 要能夠接受信心的挑戰

        時,就是它們所體現的形體;在形體里,它們是作為現實的。。。

          就較古的栽培植物和家養動物來看,把它們的同一變種或亞變種的各個體進行比較, 最引起我們注意的要點之一,便是它們相互間的差異,一般比自然狀況下的任何物種或 變種的個體間的差異為大。栽培植物和家養動物是形形色色的,它們長期在極不相同的 氣候和管理下生活,因而發生了變異,如果我們對此加以思索,勢必會得出這樣的結論: 即此種巨大的變異性,是由于我們的家養生物所處的生活條件,不像親種在自然狀況下 所處的生活條件那么一致,并且與自然條件有些不同。又如奈特(Andrew Knight)提出 的觀點,亦有若干可能性;他認為這種變異性也許與食料過剩有部分的關系。似乎很明 顯,生物必須在新條件下生長數世代才能發生大量變異;并且,生物體制一經開始變異, 一般能夠在許多世代中繼續變異下去。一種能變異的有機體,在培育下停止變異的例子, 在記載上還沒有見過。最古的栽培植物,例如小麥,至今還在產生新變種;最古的家養 動物,至今還能迅速地改進或變異。

          夢是你心中"原始人"導演的作品,仿佛電影,電視。

          開普勒提出了行星運動三定律。一,行星沿橢圓軌道運行。二,連接行星和太陽的直線在等時間內掃過的面積相等。按照這一定律,行星的運動不是勻速的。三,各行星公轉周期的平方和它們的軌道長軸的立方成正比。這三條定律無可爭議地使得開普勒成為近代天文學的奠基人。

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        2020-10-09   看一下在犬儒學派普及之后,他們的學說變成了什么樣子,是饒有趣味的。公元前三世紀的早期,犬儒學派非常風行,尤其是在亞歷山大港。他們刊行了短篇的說教,指出沒有物質財產是多么地輕松,飲食簡樸可以是多么地幸福,怎樣在冬天不必穿昂貴的衣服就可以保持溫暖(這在埃及也許是真的!),對自己的家鄉依依不舍或者悲悼自己的孩子或朋友的死亡又是何等之愚蠢。這些通俗化的犬儒學者之中有一個叫做德勒斯的說:"我的兒子或妻子死了,那難道就有任何理由應該不顧仍然還在活著的我自己,并且不再照顧我的財產了么?"①在這一點上我們很難對于這種單純生活感到任何的同情,它已經變得太單純了。我們懷疑是誰高興這種說教,是希望把窮人的苦難想象成僅僅是幻想的那些富人呢?還是力圖鄙視獲得了成功的事業家們的那些新的窮人呢?還是想使自己相信自己所接受的恩賜是無關重要的那些阿諛獻媚者呢?德勒斯對一個富人說:"你慷慨大度地施舍給我,而我痛痛快快地取之于你,既不卑躬屈膝,也不嘮叨不滿。"②這是一種很便當的學說。通俗的犬儒主義并不教人禁絕世俗的好東西,而僅僅是對它們具有某種程度的漠不關心而已。就欠債的人來說,這可以表現為一種使他減輕自己對于債主所負的義務的形式。我們可以看到"玩世不恭"("犬儒的")這個名詞是怎樣獲得它的日常意義的。

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