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          我們能夠理解,為什么一個物種或一個物種群可以在若干最重要的性狀上離開它的近似物種,然而還能穩妥地與它們分類在一起。只要有足夠數目的性狀,盡管它們多么不重要,泄露了血統共同性的潛在紐帶,就可以穩妥地進行這樣的分類,而且是常常這樣做的。即使兩個類型沒有一個性狀是共同的,但是,如果這些極端的類型之間有許多中間群的連鎖把它們連接在一起,我們就可以立刻推論出它們的血統的共同性,并且把它們都放在同一個綱里。因為我們發見在生理上具有高度重要性的器官——即在最不相同的生存條件下用來保存生命的器官——一般是最穩定的,所以我們給予它們以特殊的價值;但是,如果這些相同的器官在另一個群或一個群的另一部分中被發見有很大的差異,我們便立刻在分類中把它們的價值降低。我們即將看到為什么胚胎的性狀在分類上具有這樣高度的重要性。地理分布有時在大屬的分類中也可以有效地應用,因為棲息在任何不同地區和孤立地區的同屬的一切物種,大概都是從同一祖先傳下來的。

            科學的威信是近代大多數哲學家都承認的;由于它不是統治威信,而是理智上的威信,所以是一種和教會威信大不相同的東西。否認它的人并不遭到什么懲罰;承認它的人也決不為從現實利益出發的任何道理所左右。它在本質上求理性裁斷,全憑這點致勝。并且,這是一種片段不全的威信;不像天主教的那套教義,設下一個完備的體系,概括人間道德、人類的希望、以及宇宙的過去和未來的歷史。它只對當時似乎已由科學判明的事情表示意見,這在無知的茫茫大海中只不過是個小島。另外還有一點與教會威信不同:教會威信宣稱自己的論斷絕對確實,萬年更改不了;科學的論斷卻是在蓋然性的基礎上,按嘗試的方式提出來的,認為隨時難免要修正。這使人產生一種和中世紀教義學者的心理氣質截然不同的心理氣質。

            首先,它是超自我,是與①反作用—形成是一種防御機制,指一個人把使他感到焦慮的沖動隱藏起來,改裝成另一種相反的沖動,如用愛來代替恨。——中譯注。

            ②“我的”,法文第二版缺。

          格:沒有別的歸類法,能力是所有功能中力量最大的一種。

            第二種可能的關系則是:定量的變化也是質的變化。

            有個農夫的田里有一棵樹,這棵樹并不粗壯,只能作那些麻雀和吵鬧的蟬的棲息地。農夫覺得這樹沒有什么大用處,想把它砍掉,便拿起斧頭,朝樹砍了一下。那些蟬和麻雀請求農夫不要砍倒他們的家,允許樹生長在田地里,他們將在樹上為他歌唱,使他高興。農夫沒理睬他們,接著又砍了第二斧和第三斧,直至樹上砍出了一個洞。這時,他發現樹洞里有蜜蜂窩和蜜,他嘗了嘗蜜后,連忙拋下斧頭,不但不再砍伐,而且對這樹加以小心保護。

          格:是的。我知道整個城邦國家保護每一個公民個人。

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